Духовная революция Эхад Ха Ама
Автор - Дан Нисенбаум
15.09. 2024
Тема определения еврейского образа жизни всегда была мне близка. Еще 25-30 лет назад, до репатриации в Израиль, мы в еврейской общине часто задавались вопросами определения еврейского образа жизни.
Но только пройдя курс на тему сионизма в Хайфском университете, я вблизи познакомился с течением духовного сионизма Эхад Ха Ама. И я был приятно удивлен, что уже сто лет назад этот великий деятель сионизма дал определение светскому еврейству.
Дело в том, что Эхад Ха Ам стоял у истоков сионизма. Он родился в середине 19 века под именем Ашера Цви Гринберга в Киевской области. Его родители были религиозными и не позволяли приносить домой нерелигиозную литературу. Но Эхад Ха Ам стремился к знаниям, а потому первую революцию он совершил, когда пошёл против воли родителей и стал много учиться математике, философии, письму и языкам. Он свято верил в то, что еврей его времени обязан знать иврит, что было тогда еще не само собой разумеющееся явление.
В определенный момент он присоединился к организации Ховевей Цион, в Одессе, которая занималась направлением еврейского потока в Эрец Исраэль. И он же основал организацию Бней Моше, которая, на сколько мне известно, была пара масонской еврейской организацией.
Он взял свой псевдоним “Эхад Ха Ам”, так как хотел показать, что он был одним из простых людей в еврейском народе.
Чтобы понять, что такое духовное течение Эхад Ха Ама, достаточно знать, что одним из его самых известных учеников был Хаим Нахман Бялик.
Эхад Ха Ам в своих высказываниях упоминает две проблемы — тяжелое положение евреев и тяжелое положение еврейства.
Под еврейской проблемой он подразумевает погромы на территории царской России. Но главную проблему он видит в тяжелом положении еврейства в мире. Он говорит о том, что еврейство в мире ассимилируется среди других народов. Это происходит потому, что еврейское гетто, в котором евреи жили под руководством религии многие века, развалилось, так как евреи, подобно другим народам мира, хотят получать новые знания и жить светской жизнью.
Но живя светской жизнью, перенимая культуру народов Европы и получая все новые знания, еврейство теряет свои корни. И даже, как говорит Эхад Ха Ам, создание еврейского государства не решит проблему, так как все евреи мира всё равно туда не переедут. Он сказал это за десятки лет до создания Израиля и был совершенно прав.
А так как еврейство теряет свои корни, он предложил революционный подход, и по сути дела дал определение светскому течению в иудаизме.
Он основал определение светского еврея на еврейской культуре, а не религии. Он говорил о том, что евреи обязаны говорить на иврите, писать на иврите и жить на иврите. Он говорил про еврейскую литературу, поэзию и культуру в общем.
И тут Хаим Нахман Бялик, писавший на иврите, выполнял важную функцию. Он позволял евреям в мире, приблизиться к культуре будущего еврейского государства, даже при условии, что те ведут светский образ жизни, без связи с религией.
Эхад Ха Ам, однако, говорил также о важности изучения еврейской истории и Танаха, но с более критическим подходом к содержимому, без религиозных идей и ограничений. Он скорее говорил о философском смысле, заложенном в Танахе, а не о религиозной подоплеке.
Так, он стал основателем течения, которое близко именно светскому еврейству современного Израиля. И этой же идеи придерживалась гимназия Герцлия, в которой он преподавал и которая была истинным храмом Тель Авива времен его становления.
Эхад Ха Ам, в отличие от многих других лидеров сионизма, приехал в Эрец Исраэль, жил и работал в Тель Авиве и был похоронен здесь же. Улица, на которой он жил, названа его именем.
На своей новой экскурсии по Тель Авиву я с удовольствием рассказываю про этого интереснейшего человека.
На фото улица, на которой он жил.
